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2020年5月31日21:56:23 1 44

偽滿時期日本對東北的宗教侵略研究 作者:王曉峰

偽滿時期日本對東北的宗教侵略研究 出版社:社會科學文獻出版社

偽滿時期日本對東北的宗教侵略研究 內容簡介

本書對偽滿時期中國東北的佛教、喇嘛教、基督教、伊斯蘭教等宗教進行系統的梳理研究。作者著眼于日本殖民統治時期的東北宗教,以近代中國東北地區特殊的政治和文化為背景,探討東北本土宗教以及扎根于東北的基督教、天主教、東正教等外來宗教處于何種狀態,如何應對各種挑戰而發展自身,把握東北各教與政治的互動關系,勾畫出近代東北宗教的概貌,并針對東北區域史的薄弱環節,進行了補充研究。

偽滿時期日本對東北的宗教侵略研究 目錄

緒論

第一章 近代以來日本對東北地區的宗教調查

第一節 近代東北地區的傳統宗教

第二節 偽滿時期日本對東北地區的宗教調查

第三節 宗教調查研究的成果:出版物

第二章 偽滿時期日系宗教在東北的活動

第一節 近代日本神道在中國東北的活動

第二節 偽滿時期日本佛教在東北的活動

第三節 偽滿時期日本基督教在東北的活動

第四節 滿鐵利用宗教在東北的活動

第三章 偽滿時期的基督教政策

第一節 九一八事變前東北地區的基督新教

第二節 偽滿基督教政策出臺的背景

第三節 基督教統治體制的建立

小結

第四章 偽滿時期的天主教

第一節 九一八事變前后東北地區的天主教

第二節 羅馬教廷及東北天主教會與“滿洲國”的關系

第三節 偽滿時期的天主教政教關系:以延吉教區為中心

第四節 四平集中營中的天主教徒:太平洋戰爭時期偽滿當局對東北境內同盟國天主教神職人員的政策

第五節 海倫海北鎮與天主教會

第五章 偽滿時期的東正教政策

第一節 偽滿時期的東正教政策出臺的背景

第二節 對東正教的拉攏與利用

第三節 對東亞東正教各派的黨同伐異

第四節 對東正教會的監控與改造

第五節 日本殖民政權的東正教政策評價

第六章 偽滿時期的佛教

第一節 東北本土佛教的發展

第二節 殖民政權對東北本土佛教的政策

第三節 日偽統治下的東北佛教徒

第七章 偽滿時期的伊斯蘭教

第一節 近代東北伊斯蘭教的沿革

第二節 偽滿時期東北伊斯蘭教的生存發展

第三節 日本殖民政權對伊斯蘭教的統制

結語

附錄

附錄一 延吉:滿洲本篤會傳教

附錄二 凈土真宗大谷派在東北設立的布教所

附錄三 日本在東北設立的神社

附錄四 日本曹洞宗在東北設立的布教所

附錄五 日本凈土真宗在東北設立的教會所

附錄六 日本凈土真宗本愿寺派在東北設立的出張所

附錄七 滿鐵附屬地的神社

附錄八 《暫行寺廟及布教者取締規則》

附錄九 東北宗教相關圖片

參考文獻

索引

后記

偽滿時期日本對東北的宗教侵略研究 精彩文摘

第二章 偽滿時期日系宗教在東北的活動

日寇對東北地區垂涎已久,遠在甲午戰爭之前,為了配合日本軍國主義對外侵略擴張的意圖,日系宗教就準備來東北地區活動。明治政府成立不久,1871年3月5日,“征韓論”的鼓吹者江藤新平就向大納言巖倉具視提出對華政策10條,其中有6條內容是建議向中國東北地區派遣僧侶等宗教人員,從事對華調查及間諜活動,為期5年。一旦陸軍備軍完成,利用間諜獲得的成果,則尋釁“一舉征服中國”。[1]其中最早來中國的就是真宗大谷派和凈土真宗本愿寺派。

第一節 近代日本神道在中國東北的活動

神道是日本大和民族的固有信仰,源自日本繩紋時期,屬于原始的部族信仰。由于日本獨特的地理文化環境,神道發展歷經變遷,雖然在中日文化歷史交流中,相繼吸收了中華儒、釋、道各家思想文化內容,更在近代融合了西方基督教文化的部分內容,但依舊保留了濃厚的原始部族信仰的特點,形成了獨特的日本神道文化。

至江戶末年,在內憂外患的危機下,日本神道發展成具有強烈尊皇意識的復古神道。在幕末改革與明治維新中,維新政府將在幕末時期蓬勃發展起來的民間各教派神道信仰,整合在以天皇崇拜為核心的皇室神道體制之中,即國家神道體制下的宗教統制。

在國家神道體制下,民間各教派神道失去自主傳教的自由,為了自身的生存與發展,在日寇侵占中國東北的過程中,它們主動成為服從天皇統治,輔翼日寇對外侵略的幫兇。

一 九一八事變前日本神道的早期活動

與日系佛教、基督教同樣,日本神道的活動始終與日寇侵占中國東北的步調相同。最初也是以隨軍布教的方式滲透到東北的,即駐地慰問布教和戰地隨軍布教。駐地慰問布教,就是前往軍隊駐地宣講教義和贈送慰問物品;戰地隨軍布教,則是教團派遣教使與前線軍隊共同行動,向前線士兵宣教及配合軍隊從事其他活動。

甲午戰爭爆發后,教派神道中最為活躍的天理教派隨即發起祈愿活動,祈求日本“國家安寧”,征請“士兵健康”。[2]1896年日本宗教界在東京召開了第一次宗教家懇談會。包括教派神道在內的宗教界發表共同宣言,提出對抗“反宗教思想”,即反對唯物論的反共思想。

1904年日俄戰爭爆發后,日本宗教界隨即在東京芝公園的彌生會館再次召開宗教家會議,神道系的柴田禮一作為發起人之一出席了會議。日本宗教界在會議上發表共同宣言:“日俄之戰關系到日本帝國的安全與東亞的和平,為了世界的文明與人道,我等宗教界應摒棄宗派之差異,人種之異同,秉公正之信念,向全世界闡明此戰的真相?!盵3]柴田禮一堂而皇之地把日本比作驅逐沙俄列強拯救東亞民眾的救世主,妄想以此來欺騙國內民眾和世界輿論。

日本政府為了在中國東北地區推行其殖民政策,1904年2月,日本文部省宗教局發布了《隨軍教使條例(10條)》,首次由政府規定了隨軍教使[4]的任務及工作內容,批準了日本宗教界可以組織教團前往中國東北地區傳教。該條例規定隨軍布教使不僅有對部隊進行安慰和鼓勵義勇思想的工作,而且有收集情報、刺探軍情等間諜任務。

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